Naturalizaciq chelowecheskogo razuma

Razum predstawlqet soboj mnozhestwo zagadok dlq chelowechestwa. So wremen Sokrata intellektualy pytalis' demistificirowat' ego, no on okazalsq odnim iz poslednih rubezhej, uskol'zaüschih ot nauchnogo ponimaniq. Bihewioristskaq shkola mysli qwlqetsq wydaüschejsq popytkoj naturalizowat' chelowecheskij razum. S teh por kak B. F. Skinner populqrizirowal bihewiorizm, razum izuchaetsq na osnowe widimyh i oschutimyh powedencheskih atributow i modelej, demonstriruemyh chelowekom. Ot powedencheskoj äkonomiki do powedencheskoj ätiki, powedencheskie korrelqty soznaniq, pohozhe, esche na odin shag priblizhaüt nas k ego naturalizacii. Odnako bihewiorizm grubo ignoriruet mnogie wazhnye älementy chelowecheskogo agentstwa, naprimer, swobodu woli, prednamerennost', sub#ektiwnyj opyt, chelowecheskoe tworchestwo i t.d. V ätoj knige bihewiorizm kak sredstwo naturalizacii chelowecheskogo razuma stawitsq pod somnenie. Vmesto ätogo predlagaetsq ontologicheskaq popytka naturalizacii nekotoryh potencial'no naturalizuemyh swojstw chelowecheskogo razuma, w chastnosti, intencional'nosti. V zaklüchenie, wsled za skepticizmom, razum predstawlqetsq kak hranilische glubokih tajn, kotorye, kak utwerzhdaetsq, ne podwlastny redukcionistskim podhodam, takim kak bihewiorizm.