Knotted Knowledge

Im Gegensatz zur gängigen Forschung, die Spr 10,1-22,16 in der Regel als unstrukturierte Sammlung isolierter Sprüche interpretiert, hinterfragt Yannik Ehmer den Vorrang des einzelnen Sprichworts und dessen Auswirkungen auf die Rekonstruktion der Geistesgeschichte des alten Israel. Er bietet eine philologische und philosophische Neuinterpretation von Spr 10,1-22,16 an, mit dem Ziel, die Kompositionslogik der Sammlung mittels einer transdisziplinären Methodik als metapoetisches Phänomen zu identifizieren. Was lange Zeit als Korpus lose angeordneter Sprüche behandelt wurde, wird hier als sorgfältig gestaltete Konfiguration von "verflochtenem Wissen" neu interpretiert.
In Anlehnung an die Phänomenologie von Michel Serres und unter Rückgriff auf die emische Kategorie des Knotens entwickelt der Autor eine Phänomenologie des verknüpften Wissens, die die Mehrdeutigkeit als zentrales Merkmal in den Vordergrund rückt. Aus dieser Perspektive erscheint sprichwörtliche Weisheit als eine alternative Form der Konstruktion von Philosophie und Theologie, in der Erkenntnistheorie, Ästhetik und Ethik keine getrennten Bereiche, sondern miteinander verflochtene Dimensionen des Denkens sind.
Das vorherrschende Evolutionsmodell - wonach die sprichwörtliche Weisheit einen naiv-optimistischen Ausgangspunkt auf einem Weg darstellt, der in der kritischen Weisheit des Kohelet gipfelt - wird kritisch neu bewertet. Stattdessen wird Spr 10,1-22,16 als dynamisches Textarchiv verstanden, in dem Weisheit kontinuierlich sowohl geschaffen als auch wieder aufgehoben wird, um Mehrdeutigkeit zu erzeugen. Eine eingehende philologische Analyse beleuchtet die Kompositionstechniken und die iterative Dynamik des Textes, die anschließend in eine umfassendere philosophische Interpretation integriert werden. Als "verflochtenes Wissen" gelesen, eröffnet der Text eine neue Perspektive auf die Geschichte der Weisheit: Anstelle einer linearen Entwicklung von der Einfachheit zur Komplexität zeigt er bereits innerhalb der sprichwörtlichen Weisheit selbst eine Form des Denkens zweiter Ordnung auf.