Der alevitische Cem in der Diaspora

Studienarbeit aus dem Jahr 2010 im Fachbereich Ethnologie / Volkskunde, Note: Pending, Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg (Institut für Ethnologie), Veranstaltung: Seminar: Pilgerschaft, Mission, Vertreibung: Formen religiöser Ortsbindung und Migration, Sprache: Deutsch, Abstract: Obwohl Aleviten schätzungsweise

etwa ein Viertel der Gesamtbevölkerung der Türkei ausmachen (Wunn 2007:98) und

ungefähr eine halbe Mio. in Deutschland leben ( Motika/ Langer 2005: 74)1. Es gibt jedoch

vielfältige Gründe, weshalb die Aleviten lange wert darauf legten auch unbekannt zu bleiben.

In der Türkei bietet sich dieser Bevölkerungsgruppe folgende Situation: ¿Aleviten [¿] zählen

zu den traditionell durch die sunnitische Mehrheitsgesellschaft ausgegrenzten Gruppen.

Erlittene Diskriminierungen und die ökonomische Marginalisierung setzen diese unter

zusätzlichen Migrationsdruck.¿ (Motika/ Langer 2005: 75) Diese Unterdrückung hat sie -

zum einen- in der Vergangenheit dazu bewogen ihre Identität geheim zu halten (dieses

Verhalten wird takiye genannt) und sich in Randbezirken (z.B. im Gebirge) anzusiedeln. Zum

anderen tendierten viele im letzten Jahrhundert zur Migration. Während des Revivals des

Alevitentums in den 80er Jahren in Deutschland -während dessen die Aleviten die takiye

aufgaben- wurden hier zahlreiche alevitische Vereine gegründet. Diese Vereine arbeiteten und

arbeiten immer noch an einer alevitischen Erinnerungskultur und waren von da an Träger der

rituellen Praxis. Das wichtigste Ritual der Aleviten ist der Cem. In dieser Hausarbeit möchte

ich mich nun mit der Art der Ausführung dieses Rituals in der deutschen Diaspora

beschäftigen. Um mich diesem Phänomen des sozusagen ¿mit-immigrierten¿ Rituals

anzunähern möchte ich mich des Konzeptes des ¿Ritualtransfers¿ bedienen. Dieses wurde an

der Ruprecht-Karls-Universität im Rahmen des SFB 619 RITUALDYNAMIK entwickelt.